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從去年 12 月 14 日於 tvN 開始首播的劇集《愛的迫降》（사랑의 불시착），經過 16 集的劇情發展後，剛於昨晚隆重煞科。如眾人期待般，北韓軍官李正赫（炫彬 飾）能夠與南韓財閥繼承人尹世理（孫藝真 飾）成功衝破兩韓現實政治的界限，最終取址二人曾經偶遇的歐洲國家瑞士，結下他們的情種，大團圓結終。

作為近年一套不論從劇本編排到實境製作，都極其講究兼認真的有關南北韓愛情的韓劇，《愛的迫降》為炫彬與孫藝真在韓流人氣上也推至另一高峰，二人過去兩個月在韓國網絡話題榜一直雄據首兩名位置，而到了剛結束的結局一集，其收視率甚至創出了 tvN 的新紀錄，以 21.6% 告終，打破了另一套神劇《鬼怪》當年取得的 20.5% 的收視率，成為 tvN 的新收視王。

探究為何《愛的迫降》能成為另一套韓劇經典之作，首要原因當然是來自劇作家朴智恩的功勞。早於劇集開播前，《愛的迫降》已備受大眾關注。筆下曾經創作出膾炙人口的《賢內助女王》、《逆轉女王》、《來自星星的你》與《藍色海洋的傳說》等每部都大獲成功的劇集，擁有極其穩定收視保證，且每次也會為劇迷帶來驚喜的作家朴智恩，一直叫觀眾期待她下一步的作品，將會以什麼模樣跟大眾見面。

向來擅長撰寫宿命般愛情故事的朴智恩，這次把《愛的迫降》故事主線，跟南北韓的命運連繫起來。而正正因為兩韓分裂的命運，釀成了男女主角二人，終生也得面對數之不盡離離合合的悲劇。悲中有喜，喜中亦見悲，這種難捨難分的情愫，就是這套劇集扣人心弦之處。

另外，曾經在電影《極智對決》演對手戲，早前也曾傳出過緋聞，炫彬與孫藝真二人再次於電視劇上攜手合作，在這次《愛的迫降》裡，飾演一對來自南北韓的戀人，單是卡士已經有一定號召力。而且，劇中二人同時演活了那種硬朗中帶着細膩的家族繼承人性格，而在遇上猶如命中注定般的真命所愛後，他們把那種為了保護對方，不惜甘願,冒死的情誼，也演得特別叫人為之動容，都是《愛的迫降》的成功賣點之一。

徐智慧演繹出劇中徐丹那份敢愛敢恨的愛情觀、與金正鉉飾演的具承俊曾經擁有過一段雖平行但短暫的相愛時光，他們二人的演出，亦曾為《愛的迫降》的副線帶來不少點綴。而四位正赫的部隊同僚，愛跟尹世理吵鬧的表治秀（楊慶元 飾）、沉迷愛韓劇的金舟墨（劉秀彬 飾）、沉默寡言的朴光範（李新英 飾）與性格善良的金殷桐（唐俊尚 飾），他們四人偶爾搞笑，但又與尹世理及李正赫埋下溫情又深厚的友誼，那些化學反應，都能為劇集建立出豐富的情感連繫。

還有不得不提四位的北韓主婦，羅月淑、馬英愛、玄明順、楊玉錦，她們每人獨當一面的性格，與那條雖然生活環境辛苦，但充滿著人情味的北韓小村落，每周也能為觀眾送上大量大獲好評的笑聲。當然，剛在奧斯卡獲得最佳電影的《上流寄生族》中，已證明擁有技驚四座精湛演技的張慧珍與朴明勳，二人在劇中飾演徐丹的媽媽及舅父，他們每當見面時會像冤家一樣吵吵鬧鬧，也加重了《愛的迫降》中立體感戲量，使人哭笑不得。

透過優秀的劇本，一眾同是演技派的出眾演員加持，而《愛的迫降》在準備製作過中，為增加劇中有關北韓元素的逼真感，製作團隊更邀請到脫北作家「郭文安」及北韓語言專家白敬允從旁協助，在場景、對白、道具、化妝、服飾等等面向，都力求盡善盡美，盡力呈現出像樣度極高的北韓面貌，也能令觀眾更能投入故事劇情之中。

難怪早前英國 BBC 新聞便曾經訪問了一位在南韓生活的脫北者，他也對《愛的迫降》極力讚揚，指這是迄今爲止，他看過有關北韓的作品中最好的一部。

只是，跳出劇集，藉李正赫與尹世理，一對來自南北兩韓，雖然是同一民族，大致上說著一樣語言，甚至印下了一段刻骨銘心的情誼，但卻因著南北韓對峙的現實政治分裂狀態，被逼拉開二人挽著的手，釀成了朝鮮半島的「羅密歐與茱麗葉」，二人無法相愛的故事。也值得我們多反思，究竟兩韓統一背後的意義何在。

昔日南韓國內大部份以北韓為題材製作的影視作品，每當呈現出北韓角色的時候，多把他們描繪成已被平壤政權完全洗腦，詭計多端且毫無情感地執行殺人計劃的特務。而且，藉那些作品，南韓民眾也只會把北韓聯想成饑荒、貧窮與屍橫遍野等負面模樣。另外，縱使談及南韓一方從事對北的工作，好像國家情報院的工務，由於不能曝露於陽光下，公眾眼中多會視他們為無情感的生物，並往往只會對脫北者，寧枉勿縱，向他們嚴刑逼供，對他們屈打成招，扣上間諜的帽子。

過去一段很長的日子，這些影視作品，還有那些已經根深柢固，影響著南韓民眾數十年對北韓印象的統一教育，它們只會高舉「反共」的國家安全為旗幟，去人性化與妖魔化北韓人民，把他們描繪成全都是肆血的殺人魔頭。久而久之，經過數十年受盡這種教育方式，南韓民眾根本只會接受朝鮮半島只能容下敵我分明，而分裂也是理所當然的結局，不會再思考，究竟北方的人民，他們的模樣、想法、價值觀，還有當地的社會與政治環境，跟我們有什麼相似，或是有什麼不同之處？

今天《愛的迫降》的出現，正好是一本比統一教育更值得在南韓推廣，對如何認識北韓的新「教科書」。當中，它的好處，在於當然它依舊有呈現北韓軍部腐敗等各個社會問題，但同時，它也有把陷入資本主義爭產慾望的韓國財閥們，他們的真實面貌作出批判。此外，在人性方面，它亦有在市民心目中，拉近了南北韓的距離，使看著劇集的觀眾，也能親切地感受出北韓也是人活著的地方，都有人性存在，而當地的人民也有溫情、友誼與互助，不只是一見到南韓人，便會劍拔弩張。

早前武漢肺炎爆發之前，南韓總統文在寅原在新年記者招待會上，曾經闡明推進對北韓個別旅遊的理念，並且曾廣納意見，希望能更進一步以旅遊方式，拉近兩韓民眾的友誼。雖然因為疫情發生後北韓忽然決定「封關」，青瓦台才逼不得已地先暫緩討論此計劃。但正如《愛的迫降》所帶出有關兩韓未來關係的反思，要擺脫今天兩地民眾積累已久的誤解，雙方面要多接觸、見面、認識，走出第一步，才能製作出變數，思考出將來兩韓關係該如何走下去。

有一種宿命是，你從第一天開始已經把它接受了，不會再質疑，究竟它為何出現、我們能否有任何可能，把它克服？今天的南韓民眾，無疑也是在活在這個宿命之中。希望《愛的迫降》只是一個新開端，它能激活這個國家，勇敢行出下一步，把尹世理與李正赫未能達成的願望，都能在充滿無限可能的新思維中，找到南北韓將來何以走下去的新可能性。

報導參考

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title: 韓劇《愛的迫降》結局 — 反思兩韓關係的未來想像 | 鍾樂偉 | 立場新聞


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武漢肺炎肆虐下，不少教會都暫停實體崇拜。某些有此資源的教會改為在網上崇拜。這個本來合情理的做法，卻惹來部分教會和信徒的批評，指這些暫停實體崇拜的教會（不論是否以網上崇拜取代）是違反了「不可停止聚會」的教訓。而停止聚會，也就是停止敬拜上帝。

葉漢浩博士早前就這個問題作出釋經上的分析，我就不擬重複了。我更有興趣的是，敬拜是否必須透過實體崇拜進行呢？這個想法，源於一個怎樣的敬拜想像呢？到底怎樣才是真正的敬拜？

「時候將到，你們敬拜父，不會在這山上，也不會在耶路撒冷」

《約翰福音》四章有一個不少信徒都耳熟能詳的故事：耶穌和撒馬利亞井旁的婦人的故事。在他們的對話的中段，撒馬利亞的婦人問耶穌，究竟真正敬拜的地方是在哪裏？是在撒馬利亞的基利心山上呢？還是在耶路撒冷（的聖殿）？

耶穌的答案頗堪細味。他沒有囿於婦人的二選一選項，相反，他說：「時候將到，你們敬拜父，不會在這山上，也不會在耶路撒冷……真誠敬拜的人要以靈以真理敬拜父，因為父正尋找這樣敬拜他的人。 神是靈，敬拜的人必須以靈以真理來敬拜。」（21-24節）（註一）

無論我們怎樣理解這段經文中「以靈以真理（來）敬拜」，耶穌指出一個很重要的原則：地點並不決定一場敬拜是否真正的敬拜：敬拜可以在基利心山/耶路撒冷聖殿，也可以不在基利心山/耶路撒冷聖殿。到底一場敬拜是否真正的敬拜，只在乎我們是否「以靈以真理來敬拜」。同樣的道理也適用於是否必須有實體崇拜的爭議：若我們能夠「以靈以真理來敬拜」，何必執著我們是否回到教會的四幅牆中間呢？

「你們敬拜的，你們不認識；我們敬拜的，我們卻認識」

堅持在疫症期間回到教會崇拜的人，「不可停止聚會」代表敬拜必須以實體「聚會」這種形式進行。這種對敬拜形式的執著，或許是源於一種律法主義式的敬拜想像：對他們來說，敬拜是我們對有於天子般的上帝的「朝見」，有一定的格式和規矩：所以他們會執著於衣著是否端莊，也會執著於我們是否在固定地點「聚會」來敬拜上帝：既然敬拜是如同「朝見天子」般的戒慎恐懼，那麼當然不能「草率地」以網上崇拜搪塞了事。

所以，即使在疫情肆虐下，即使他們知道人群聚集會增加疫症傳播的風險，他們仍然堅持回到教會崇拜。他們或許不是那麼渴望在教會內敬拜上帝，他們只是因為「律法」規定他們「不可停止聚會」，所以他們「不敢停止聚會」。

在他們的世界觀中，我們和上帝的關係是一種必須要穿戴整齊到上帝的殿中去「朝見」的疏離：我們和上帝必須保持一個安全距離，互相尊重，但在謙恭揖讓彬彬有禮的同時，我們和上帝的關係就變得只剩下華麗的衣裝和同樣華麗的「聖殿」：這真的是聖經中描述的神人關係嗎？道成肉身「住在我們中間」的上帝，真的那麼介意我們是否將我們自己包裹在重重華麗的衣裝中，然後到華麗的「聖殿」去「朝見」祂嗎？

敬拜的起始點從來不是我們，而是上帝：問題不是我們有否「去『聖殿』朝見」上帝，而是上帝首先在耶穌基督裏「充滿恩典和真理」的「來到我們中間」。換言之，真正的敬拜不在乎地點的原因，是因為在我們還未曾和還未能敬拜上帝時，上帝已經親自來尋找和救贖我們。敬拜始於我們一無所有地俯伏在這位親自來到我們面前的上帝，而非恐懼地去「聖殿」中「朝見」祂，惟恐我們一旦沒有遵守「不可停止聚會」的律法。若我們無法明白這一點，就算我們每個星期穿戴整齊地來到華麗的「聖殿」中，我們仍然不是真正的「以靈以真理敬拜父」。

最終，可悲的是，在律法主義下，不少人每星期冒著感染疫症的風險去「敬拜」的上帝，他們其實不認識，因為他們從來沒有遇見那位坐在施恩寶座上、「充滿恩典和真理」、道成肉身的上帝。他們敬拜的，或許只是他們手所做的「金牛犢」：金碧輝煌，獻上最好，但卻和那位尋找浪子的上帝離題萬丈。

結語：真正的敬拜：願你的國降臨

真正對上帝的敬拜，或許是祈願「我們在天上的父，願人都尊你的名為聖」，而某程度上，這牽涉我們有沒有阻礙上帝的靈，在這混亂不堪的邪惡世代中，終末地預示彰顯祂的榮耀：我們有否阻礙上帝國度的降臨，我們有否阻礙上帝的旨意行在地上，如同行在天上呢？

今天教會或許能反躬自身，到底我們在邪惡政權的欺壓和武漢肺炎的人禍中，我們是如何見證上帝的國度：我們是主動地獻身「順服掌權者」，還是冷眼旁觀的「政治中立」，像《好撒馬利亞人》中的祭司和利未人一樣，視而不見，見死不救，然後躲在教會四幅牆內，「唱詩敬拜讚美神」呢？

若我們翻開《舊約聖經》，我們應該清楚見到，在邪惡橫行的世代，上帝每每差遣祂的僕人使女，作先知宣講祂的信息。當然我們能夠像約拿一樣拒絕上帝的呼召，但這就是阻擋上帝聖靈的工作。

但若我們能夠積極回應我們的召命，難道這不就是最好的敬拜嗎？

註一：不少傳統教會用的《和合本》將「以靈以真理（敬拜父）」譯為「以心靈誠實（敬拜父）」，我個人認為上述的《新漢語譯本》更能反映經文的意義。

（歡迎網上廣傳）

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title: 教會可以在武漢肺炎肆虐下停止聚會嗎？ | 端木皚 | 立場新聞